4 DE JULIO. SOBRE LA "REVOLUCIÓN AMERICANA"
Paul Street - CounterPunch
Mis compañeros estadounidenses, nosotros nunca hemos tenido una revolución.
Es cierto que en la Declaración de Independencia del 4 de julio de 1776, Thomas Jefferson articuló la idea revolucionaria de que el pueblo tiene el derecho de disolver un gobierno que ya no sirve a sus intereses. Pero la "Revolución Americana" fue un movimiento de independencia nacional dirigido por ricos terratenientes, propietarios de esclavos y mercaderes que temían las sublevaciones desde abajo. Querían más espacio para desarrollar otros sistemas de opresión racial, conquista territorial y dominio de clase. Para ellos la independencia nacional era necesaria entre otras cosas para prevenir la revolución social. Lo último que la riqueza de la nación que los fundadores aristócratas y republicanos querían era un mundo puesto patas arriba.
Uno de los agravios que los firmantes del Declaración plantearon contra el rey británico fue que "ha suscitado insurrecciones domésticas entre nosotros". Otro supuesto pecado del rey Jorge fue que "se esforzó por atraer a los habitantes de nuestras fronteras, a los despiadados salvajes indios cuya conocida regla de guerra, es una destrucción indistinta de todas las edades, sexos y condiciones". Esta acusación maliciosa contra los nativos americanos fue una inversión total de la realidad. Fueron los invasores y colonos euroamericanos, no los indígenas, los que practicaron el genocidio.
La Constitución de los Estados Unidos que los Fundadores consagraron trece años después de romper con su padre capitalista y mentor de Inglaterra fue un monumento brillante al privilegio de los derechos de propiedad - los derechos de los pocos propietarios - por sobre los derechos humanos y la democracia. En los debates de la Convención Constitucional que produjo esta la carta más anti-democrática, el líder granjero y esclavista James Madison alentó a la asamblea legislativa de los Estados Unidos (el Senado) de los propietarios de élite a buscar el "aumento de la población" en el sentido de "aumentar la proporción de aquellos que trabajarán bajo todas las penurias de la vida, y secretamente suspirar por una distribución más equitativa de sus bendiciones".
¿Quiénes eran "el pueblo" en la primera república de los Estados Unidos? Los dueños masculinos blancos de propiedades significativas. Esto dejó de lado: a los negros, la mayoría de los cuales fueron calificados y explotados como esclavos; a los nativos americanos, vilipendiados como "salvajes": a las mujeres de todas las razas; a gran parte de la población blanca, que se consideraba demasiado pobre como ser confiables como ciudadanos (aunque eran bienvenidos a dar su vida para luchar contra los británicos).
La independencia americana fue una calamidad para los pueblos indígenas de la nación. Los británicos habían antagonizado a los colonos norteamericanos estableciendo algunos límites a la expansión territorial de los colonos. Con la Independencia, los violentos depredadores blancos norteamericanos quedaron con las manos libres para empujar a la gente de las Primeras Naciones mucho más lejos de la costa oriental que antes. No es por nada que los iroqueses dieron a los venerados géneros de "guerra revolucionaria" de Estados Unidos y al primer presidente el título "Destructor de Pueblos".
La independencia era también una atrocidad para la población negra. Las tierras robadas a los nativos americanos estaban abiertas para el cultivo con esclavos. Las posibilidades de insurrección al estilo de las Indias Occidentales se desvanecieron al abrirse nuevas tierras para la dispersión de la población esclava y para la dilución de la proporción blanco/negro de la población con la inmigración desde Europa. Con el auge del algodón y la revolución industrial, el régimen de tortura racista que era la esclavitud de los Estados Unidos se convertiría en la clave de su surgimiento como una gran potencia económica en el mundo.Setenta y seis años después de la Declaración, el gran abolicionista negro Frederick Douglass pronunció tal vez la mayor pieza oratoria de la historia de los Estados Unidos, titulada "Qué es para el esclavo el 4 de julio". Conforme a Douglass, esclavo fugado, esa fiesta es "un día que revela [al esclavo], más que todos los demás días del año, la injusticia y la crueldad brutales de la que él es víctima constante". Además:
"Para él, tu celebración es una farsa; tu jactanciosa libertad una licencia impía; tu grandeza nacional vanidad hinchada; tus de regocijo están vacíos y sin corazón; tus denuncias a tiranos bronce de la impudicia; tus gritos de libertad e igualdad burla hueca; tus oraciones e himnos, sermones y acciones de gracias con todo su desfile religioso y su solemnidad, son, para él, mera pompa, fraude, engaño, impiedad e hipocresía, un delgado velo para encubrir crímenes que deshonrarían a una nación de salvajes. No hay una nación en la tierra culpable de prácticas más chocantes y sangrientas que la gente de estos Estados Unidos, en esta misma hora. Ve a donde quieras, busca dónde quieras, recorre todas las monarquías y los despotismos del viejo mundo, recorre América del Sur, revisa todos los abusos, y cuando encuentres lo último, pon esos hechos al lado de las prácticas cotidianas de esta nación, y dirás conmigo que América, por la revulsiva la barbarie y la hipocresía desvergonzada, reina sin rival".
Hubo por supuesto, la Guerra Civil, que el historiador de la Era Progresista Charles Beard llamó famosamente "Segunda Revolución de los Estados Unidos". Llevó al fin formal de la esclavitud de los negros en el Sur de Estados Unidos durante y después de un gran conflicto interno que obligó al Norte a reclutar soldados negros para derrotar al Poder Esclavista de la Confederación del Sur. Pero la emancipación surgió menos por principio que por necesidad militar. La esclavitud de facto y la servidumbre de los negros fueron reintegrados en varias formas en las secuelas de la guerra. La "reconstrucción" significativa y radical y las preocupaciones por la igualdad racial fueron abandonadas a medida que la nación entró en una nueva era de industrialización capitalista en la que los negros seguían siendo sometidos a un agotador trabajo en el algodón. Millones de nuevos inmigrantes europeos se apiñaron en gigantescas minas tiránicas, fábricas y mataderos propiedad de los capitalistas de Robber Baron, que se unieron a los principales financieros para comprar políticas, recursos y medios nacionales y convirtieron el gobierno en su propio feudo privado con fines de lucro.
Al terminar el siglo XIX, las fuerzas armadas racistas de Estados Unidos ya exhibían en Filipinas y Cuba lo que sería uno de sus papeles clave en el próximo siglo: suprimir la independencia nacional y la revolución social en otras naciones más pobres del mundo. El Imperio Americano serviría como enemigo de la revolución y de la autodeterminación nacional una y otra vez, desde México hasta Rusia, el Caribe, Sudamérica, Corea, el Sudeste Asiático, Oriente Medio e incluso Europa Occidental.Reflexionando sobre la esencia plutocrática del capitalismo corporativo-gerencial que surgió a finales del siglo XIX y comienzos del XX, el principal filósofo estadounidense John Dewey señaló en 1932 que "mientras la política sea la sombra que arroja sobre la sociedad el gran negocio, la atenuación de la sombra no cambiará la sustancia".
Dewey profetizó que esto seguiría así mientras el poder residiera en "negocios para el beneficio privado a través del control privado de la banca, la tierra, la industria, reforzado por elogios de la prensa, agentes de prensa y otros medios de publicidad y propaganda".Parecería que Dewey habló demasiado pronto. Entre los años treinta y los setenta, en los Estados Unidos se produjo una reducción significativa de la desigualdad económica general (aunque no la desigualdad racial) y un aumento del nivel de vida de millones de estadounidenses de clase trabajadora. Esta "gran compresión" se produjo gracias al surgimiento y expansión del movimiento obrero industrial (provocado en gran medida por los comunistas y otros militantes radicales de izquierda), la difusión de la negociación colectiva, el surgimiento de un bienestar relativamente nuevo del New Deal Estado, y las presiones domésticas democráticas de la Segunda Guerra Mundial y subsecuentes movimientos sociales poderosos.
A comienzos de los años cincuenta, este pensamiento estaba tan presente que hasta el Readers 'Digest planteaba, que en la América posterior a la Segunda Guerra Mundial se había reemplazado al capitalismo y sus antiguas distinciones de clase por el"mutualismo", "democracia industrial", "distribucionismo", "productivismo", y/o "democracia económica ". Esto fue bastante ingenuo.
No ocurrió ninguna revolución. Ni de cerca. Lo dicho por Dewey pervivió. Las prerrogativas y activos capitalistas -el "control privado" de Dewey y el "negocio con fines de lucro" - nunca fueron desalojados. Esto era consistente con el campeón del New Deal, Franklin Roosevelt, que había "salvado el sistema de ganancias" de un cambio radical. Las ganancias de las que gozaban los estadounidenses que trabajaban normalmente eran posibles en gran medida por la posición única y privilegiada de la economía (y del imperio) de Estados Unidos en el mundo posterior a la Segunda Guerra Mundial. Cuando esa posición fue desafiada por el resurgimiento europeo occidental y la competencia económica japonesa en los años setenta y ochenta. las tendencias comparativamente igualitarias de los EEUU de posguerra fueron revertidas por las élites capitalistas que nunca habían perdido su dominio básico de las instituciones económicas y políticas fundamenales de la nación. Los estadounidenses de la clase trabajadora han pagado el precio desde entonces. Durante las últimas cuatro décadas, la riqueza, los ingresos y el poder se han concentrado bruscamente más arriba, marcando una Nueva o Segunda Edad Dorada de una oligarquía abyecta. A lo largo del camino, e íntimamente relacionados con la regresión neoliberal, el capitalismo estadounidense y global ha empujado al medio ambiente al borde de una grave y posiblemente irreversible catástrofe.
Necesitamos una revolución ahora, una primera revolución americana.
Estados Unidos es una nación corporativa-oligárquica donde el décimo superior del 1 por ciento superior posee tanta riqueza como el 90 por ciento inferior; La gente común no tiene esencialmente ninguna representación política mientras que los pocos ricos corporativos y financieros obtienen casi todo lo que quieren del gobierno; 15 millones de niños - el 21% de todos los niños estadounidenses - viven a menos del nivel de pobreza notoriamente insuficiente del gobierno federal (más de 1 de cada 10 niños de 0 a 9 años viven a menos de la mitad de ese nivel); la mitad de la población es pobre o casi pobre y carece de activos; millones beben de sistemas de agua envenenados; un ejército imperial devora más de la mitad de todo el gasto federal discrecional y representa casi la mitad del gasto militar mundial; más personas están encarceladas (en formas extremadamente desproporcionada según la raza) que en cualquier nación de la historia (un curioso logro para la autodenominada patria y sede de la "libertad"); un sector corporativo y financiero profundamente arraigado y adicto al carbono está llevando al mundo hacia el abismo medioambiental a través de la defensa del crecimiento sin fin y de la destrucción del clima "antropogénica" (en realidad capitalógena).
El último problema mencionado es discutible el más grande y más urgente. El sistema mundial de ganancias globales, con sede en Estados Unidos, está acelerando a la humanidad a un letal deshielo de la Antártica y 500 partes de carbono por millón en 2050, si no antes. Eso es "game over" para el ecosistema habitable. Si la catástrofe ambiental, arraigada en el sistema de Dewey de "negocio del beneficio privado a través del control privado", no se evita en un futuro muy cercano, entonces ninguna de las cosas que la gente decente se preocupa, aparte del ecosistema habitable, va a importar mucho.
Paul Street - CounterPunch
Mis compañeros estadounidenses, nosotros nunca hemos tenido una revolución.
Es cierto que en la Declaración de Independencia del 4 de julio de 1776, Thomas Jefferson articuló la idea revolucionaria de que el pueblo tiene el derecho de disolver un gobierno que ya no sirve a sus intereses. Pero la "Revolución Americana" fue un movimiento de independencia nacional dirigido por ricos terratenientes, propietarios de esclavos y mercaderes que temían las sublevaciones desde abajo. Querían más espacio para desarrollar otros sistemas de opresión racial, conquista territorial y dominio de clase. Para ellos la independencia nacional era necesaria entre otras cosas para prevenir la revolución social. Lo último que la riqueza de la nación que los fundadores aristócratas y republicanos querían era un mundo puesto patas arriba.
Uno de los agravios que los firmantes del Declaración plantearon contra el rey británico fue que "ha suscitado insurrecciones domésticas entre nosotros". Otro supuesto pecado del rey Jorge fue que "se esforzó por atraer a los habitantes de nuestras fronteras, a los despiadados salvajes indios cuya conocida regla de guerra, es una destrucción indistinta de todas las edades, sexos y condiciones". Esta acusación maliciosa contra los nativos americanos fue una inversión total de la realidad. Fueron los invasores y colonos euroamericanos, no los indígenas, los que practicaron el genocidio.
La Constitución de los Estados Unidos que los Fundadores consagraron trece años después de romper con su padre capitalista y mentor de Inglaterra fue un monumento brillante al privilegio de los derechos de propiedad - los derechos de los pocos propietarios - por sobre los derechos humanos y la democracia. En los debates de la Convención Constitucional que produjo esta la carta más anti-democrática, el líder granjero y esclavista James Madison alentó a la asamblea legislativa de los Estados Unidos (el Senado) de los propietarios de élite a buscar el "aumento de la población" en el sentido de "aumentar la proporción de aquellos que trabajarán bajo todas las penurias de la vida, y secretamente suspirar por una distribución más equitativa de sus bendiciones".
¿Quiénes eran "el pueblo" en la primera república de los Estados Unidos? Los dueños masculinos blancos de propiedades significativas. Esto dejó de lado: a los negros, la mayoría de los cuales fueron calificados y explotados como esclavos; a los nativos americanos, vilipendiados como "salvajes": a las mujeres de todas las razas; a gran parte de la población blanca, que se consideraba demasiado pobre como ser confiables como ciudadanos (aunque eran bienvenidos a dar su vida para luchar contra los británicos).
La independencia americana fue una calamidad para los pueblos indígenas de la nación. Los británicos habían antagonizado a los colonos norteamericanos estableciendo algunos límites a la expansión territorial de los colonos. Con la Independencia, los violentos depredadores blancos norteamericanos quedaron con las manos libres para empujar a la gente de las Primeras Naciones mucho más lejos de la costa oriental que antes. No es por nada que los iroqueses dieron a los venerados géneros de "guerra revolucionaria" de Estados Unidos y al primer presidente el título "Destructor de Pueblos".
La independencia era también una atrocidad para la población negra. Las tierras robadas a los nativos americanos estaban abiertas para el cultivo con esclavos. Las posibilidades de insurrección al estilo de las Indias Occidentales se desvanecieron al abrirse nuevas tierras para la dispersión de la población esclava y para la dilución de la proporción blanco/negro de la población con la inmigración desde Europa. Con el auge del algodón y la revolución industrial, el régimen de tortura racista que era la esclavitud de los Estados Unidos se convertiría en la clave de su surgimiento como una gran potencia económica en el mundo.Setenta y seis años después de la Declaración, el gran abolicionista negro Frederick Douglass pronunció tal vez la mayor pieza oratoria de la historia de los Estados Unidos, titulada "Qué es para el esclavo el 4 de julio". Conforme a Douglass, esclavo fugado, esa fiesta es "un día que revela [al esclavo], más que todos los demás días del año, la injusticia y la crueldad brutales de la que él es víctima constante". Además:
"Para él, tu celebración es una farsa; tu jactanciosa libertad una licencia impía; tu grandeza nacional vanidad hinchada; tus de regocijo están vacíos y sin corazón; tus denuncias a tiranos bronce de la impudicia; tus gritos de libertad e igualdad burla hueca; tus oraciones e himnos, sermones y acciones de gracias con todo su desfile religioso y su solemnidad, son, para él, mera pompa, fraude, engaño, impiedad e hipocresía, un delgado velo para encubrir crímenes que deshonrarían a una nación de salvajes. No hay una nación en la tierra culpable de prácticas más chocantes y sangrientas que la gente de estos Estados Unidos, en esta misma hora. Ve a donde quieras, busca dónde quieras, recorre todas las monarquías y los despotismos del viejo mundo, recorre América del Sur, revisa todos los abusos, y cuando encuentres lo último, pon esos hechos al lado de las prácticas cotidianas de esta nación, y dirás conmigo que América, por la revulsiva la barbarie y la hipocresía desvergonzada, reina sin rival".
Hubo por supuesto, la Guerra Civil, que el historiador de la Era Progresista Charles Beard llamó famosamente "Segunda Revolución de los Estados Unidos". Llevó al fin formal de la esclavitud de los negros en el Sur de Estados Unidos durante y después de un gran conflicto interno que obligó al Norte a reclutar soldados negros para derrotar al Poder Esclavista de la Confederación del Sur. Pero la emancipación surgió menos por principio que por necesidad militar. La esclavitud de facto y la servidumbre de los negros fueron reintegrados en varias formas en las secuelas de la guerra. La "reconstrucción" significativa y radical y las preocupaciones por la igualdad racial fueron abandonadas a medida que la nación entró en una nueva era de industrialización capitalista en la que los negros seguían siendo sometidos a un agotador trabajo en el algodón. Millones de nuevos inmigrantes europeos se apiñaron en gigantescas minas tiránicas, fábricas y mataderos propiedad de los capitalistas de Robber Baron, que se unieron a los principales financieros para comprar políticas, recursos y medios nacionales y convirtieron el gobierno en su propio feudo privado con fines de lucro.
Al terminar el siglo XIX, las fuerzas armadas racistas de Estados Unidos ya exhibían en Filipinas y Cuba lo que sería uno de sus papeles clave en el próximo siglo: suprimir la independencia nacional y la revolución social en otras naciones más pobres del mundo. El Imperio Americano serviría como enemigo de la revolución y de la autodeterminación nacional una y otra vez, desde México hasta Rusia, el Caribe, Sudamérica, Corea, el Sudeste Asiático, Oriente Medio e incluso Europa Occidental.Reflexionando sobre la esencia plutocrática del capitalismo corporativo-gerencial que surgió a finales del siglo XIX y comienzos del XX, el principal filósofo estadounidense John Dewey señaló en 1932 que "mientras la política sea la sombra que arroja sobre la sociedad el gran negocio, la atenuación de la sombra no cambiará la sustancia".
Dewey profetizó que esto seguiría así mientras el poder residiera en "negocios para el beneficio privado a través del control privado de la banca, la tierra, la industria, reforzado por elogios de la prensa, agentes de prensa y otros medios de publicidad y propaganda".Parecería que Dewey habló demasiado pronto. Entre los años treinta y los setenta, en los Estados Unidos se produjo una reducción significativa de la desigualdad económica general (aunque no la desigualdad racial) y un aumento del nivel de vida de millones de estadounidenses de clase trabajadora. Esta "gran compresión" se produjo gracias al surgimiento y expansión del movimiento obrero industrial (provocado en gran medida por los comunistas y otros militantes radicales de izquierda), la difusión de la negociación colectiva, el surgimiento de un bienestar relativamente nuevo del New Deal Estado, y las presiones domésticas democráticas de la Segunda Guerra Mundial y subsecuentes movimientos sociales poderosos.
A comienzos de los años cincuenta, este pensamiento estaba tan presente que hasta el Readers 'Digest planteaba, que en la América posterior a la Segunda Guerra Mundial se había reemplazado al capitalismo y sus antiguas distinciones de clase por el"mutualismo", "democracia industrial", "distribucionismo", "productivismo", y/o "democracia económica ". Esto fue bastante ingenuo.
No ocurrió ninguna revolución. Ni de cerca. Lo dicho por Dewey pervivió. Las prerrogativas y activos capitalistas -el "control privado" de Dewey y el "negocio con fines de lucro" - nunca fueron desalojados. Esto era consistente con el campeón del New Deal, Franklin Roosevelt, que había "salvado el sistema de ganancias" de un cambio radical. Las ganancias de las que gozaban los estadounidenses que trabajaban normalmente eran posibles en gran medida por la posición única y privilegiada de la economía (y del imperio) de Estados Unidos en el mundo posterior a la Segunda Guerra Mundial. Cuando esa posición fue desafiada por el resurgimiento europeo occidental y la competencia económica japonesa en los años setenta y ochenta. las tendencias comparativamente igualitarias de los EEUU de posguerra fueron revertidas por las élites capitalistas que nunca habían perdido su dominio básico de las instituciones económicas y políticas fundamenales de la nación. Los estadounidenses de la clase trabajadora han pagado el precio desde entonces. Durante las últimas cuatro décadas, la riqueza, los ingresos y el poder se han concentrado bruscamente más arriba, marcando una Nueva o Segunda Edad Dorada de una oligarquía abyecta. A lo largo del camino, e íntimamente relacionados con la regresión neoliberal, el capitalismo estadounidense y global ha empujado al medio ambiente al borde de una grave y posiblemente irreversible catástrofe.
Necesitamos una revolución ahora, una primera revolución americana.
Estados Unidos es una nación corporativa-oligárquica donde el décimo superior del 1 por ciento superior posee tanta riqueza como el 90 por ciento inferior; La gente común no tiene esencialmente ninguna representación política mientras que los pocos ricos corporativos y financieros obtienen casi todo lo que quieren del gobierno; 15 millones de niños - el 21% de todos los niños estadounidenses - viven a menos del nivel de pobreza notoriamente insuficiente del gobierno federal (más de 1 de cada 10 niños de 0 a 9 años viven a menos de la mitad de ese nivel); la mitad de la población es pobre o casi pobre y carece de activos; millones beben de sistemas de agua envenenados; un ejército imperial devora más de la mitad de todo el gasto federal discrecional y representa casi la mitad del gasto militar mundial; más personas están encarceladas (en formas extremadamente desproporcionada según la raza) que en cualquier nación de la historia (un curioso logro para la autodenominada patria y sede de la "libertad"); un sector corporativo y financiero profundamente arraigado y adicto al carbono está llevando al mundo hacia el abismo medioambiental a través de la defensa del crecimiento sin fin y de la destrucción del clima "antropogénica" (en realidad capitalógena).
El último problema mencionado es discutible el más grande y más urgente. El sistema mundial de ganancias globales, con sede en Estados Unidos, está acelerando a la humanidad a un letal deshielo de la Antártica y 500 partes de carbono por millón en 2050, si no antes. Eso es "game over" para el ecosistema habitable. Si la catástrofe ambiental, arraigada en el sistema de Dewey de "negocio del beneficio privado a través del control privado", no se evita en un futuro muy cercano, entonces ninguna de las cosas que la gente decente se preocupa, aparte del ecosistema habitable, va a importar mucho.
El
nuevo bruto real, la bestia de naranja adicta a Twitter y narcisista
maligno llamado Donald Trump, nombró a un negador militante del cambio
climático que se dedica a derribar a la Agencia de Protección Ambiental
(EPA) para dirigir ... la EPA. El jefe de la EPA Scott Pruitt quiere "empoderar" al 3% de los
científicos de la Tierra que cuestionan la existencia del "cambio
climático antropogénico".
Ese es un llamado al exterminio capitalogénico de la especie humana, una transgresión que hará que los peores crímenes del homo sapiens hasta ahora palidecen en comparación.
También es un llamado a la revolución. "La incómoda verdad", argumentó con razón Istvan Meszaros hace 15 años, "es que si no hay un futuro para un movimiento de masas radical en nuestro tiempo, no puede haber futuro para la humanidad misma". Es "socialismo o barbarie si tenemos suerte" en la etapa actual del ecocidio dirigido por los capitalistas.
En ninguna parte es más urgente la necesidad de ese movimiento que en el que sigue siendo el estado capitalista líder y más poderoso del mundo,Hay una buena noticia aquí: los adultos jóvenes. Una encuesta reciente de la Universidad de Harvard concluye que el 51 por ciento de los "Millennials" estadounidenses (de 18 a 29 años de edad) "no apoyan al capitalismo".
Bueno. Trabajemos con eso y construiremos nuestras fuerzas para una primera revolución americana.
Ese es un llamado al exterminio capitalogénico de la especie humana, una transgresión que hará que los peores crímenes del homo sapiens hasta ahora palidecen en comparación.
También es un llamado a la revolución. "La incómoda verdad", argumentó con razón Istvan Meszaros hace 15 años, "es que si no hay un futuro para un movimiento de masas radical en nuestro tiempo, no puede haber futuro para la humanidad misma". Es "socialismo o barbarie si tenemos suerte" en la etapa actual del ecocidio dirigido por los capitalistas.
En ninguna parte es más urgente la necesidad de ese movimiento que en el que sigue siendo el estado capitalista líder y más poderoso del mundo,Hay una buena noticia aquí: los adultos jóvenes. Una encuesta reciente de la Universidad de Harvard concluye que el 51 por ciento de los "Millennials" estadounidenses (de 18 a 29 años de edad) "no apoyan al capitalismo".
Bueno. Trabajemos con eso y construiremos nuestras fuerzas para una primera revolución americana.
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